何谓“静室”？从清朝康熙时期的《清流县志》里开始有记载“室”，这些“室”被归为县志中的“寺观”，至民国林善庆修纂的《清流县志》中，“室”被单独列出，作为“庙祀志”的一类，区别于其他的宗教场所，由此可见其发展的影响力。

明末清初，为何在偏僻的山区清流，会突然集中出现这么多以“静室”命名的场所，这些场所是做什么的，对当地的文化教育发展产生何影响？

记者通过翻阅《清流县志》和对相关人员的采访，初探清流县出现这一独有静室文化的脉络。

方志中的静室

“崇祯之季，西北云扰而闽波尚静……六七高缁，携手而入清之梦溪矣……”出自明末清初历史学家李世熊《梦溪塔铭》。

“顺治初年，有一二高僧自吴越来，博通内外典，乐游此地，遂缉斗室居焉。依山种竹，伐土艺蔬，甘贫守寂，泊如也。不十年，从龙峰五里殚力恢拓，室庐联络相望，俨然有十方常住……” 出自清朝王士俊修纂的康熙《清流县志·寺观》。

文中的“龙峰”静室创建者为 “一二高僧”，在龙峰静室周围半径一公里左右范围内还有7座，且室庐相望。从县志记载中，可以知道这些高缁高僧以及他们的传承人，有的 “博通内外典”“戒行精严，邑人公举” “德性清净，有善知识之誉”；有的“语录诗偈，具参上乘”；有的“凡古今内外典，天下名山川，一一能述其详”。

他们从何而来？

“从时间上看，这与隆武帝经行清流似有巧合，高缁高僧也许是奉隆武帝安排，先后到清流，后迫于清军的追击，这些高缁高僧留在了清流。”清流县史志室主任王宜峻这样推测。

据方志学家李世熊的《寒支集·岁纪》记载：“丙戌（1646）正月，隆武帝入建宁府……八月二十六日，隆武驾突至清流，二十七日，至汀州，是日驾陷。”

隆武帝是南明皇帝，南明是明朝京师北京失陷后，由明朝宗室在南方建立的多个流亡政权的总称。1646年，隆武帝率身边为数不多的几位大臣和文人释子，为躲避清军追杀，打算经汀州转向，前往赣南，争取江西和两广明朝残余势力抵御清兵，结果八月二十七日被杀于汀州。

隆武帝是历史上为数不多曾经到过清流的皇帝，据记载，他是一位“喜读书，好任侠”的人，迫于当时的紧急形势，高缁高僧留了下来，并在清流的仓盈里（今嵩口、田源等）和梦溪里（今余朋、沙芜、温郊等），先后创立鹤山、龙峰、道人山、祇园、龙吟、凤山、松林、观音、龙华9座静室。

“他日东流复西，龙象供役，即诸贤之灵也夫。”细品《梦溪塔引》，这些静室高僧遁隐清流山野似有继续光复明朝事业的心愿，只是表面诵经念佛、讲学教徒。

无心之举创立的静室，由此在清流开创了一个不一样的“静室文化”。

一县九静室  参禅悟道 讲学交流

沿山而上，一路弯弯曲曲，豁然于地平宽衍中看见一处静谧古朴的木构房屋，风铃声阵阵，似有书声遗韵。

这座建于顺治庚寅年的龙吟静室，位于余朋东坑村跃子山上，由僧人是岸创建，其初创颇有一些神秘色彩。

清流旧志云，“忽有显者仆赍千金，来人传其乃郞，在籍登甲，居显宦。是岸默不一语，惟罄金以营殿堂、佛像，并置稻田六十担为常住资。且购书甚富，日事咿唔。”

王宜峻分析：“创建者是岸，在隆武帝遇难之后，于1650年，意外地获得一笔神秘重金资助，却‘默不一语，惟罄金以营殿堂佛像’，并大量购置图书典籍供人阅读。静室的创立就不止参禅悟道，更有讲学交流。”

其中的东坑村人陈允升就曾多次在此讲学。

陈允升在清乾隆五十二年（1787年），也就是他56岁时才考取丁未科贡生第五名，虽无仕途，但是经书子史、阴阳卜筮、医方山经地志乃至浮屠释典，无所不通，著有《易史一隅》，被赞“引史证经，士林贵之”。

陈允升从小就读于东坑村的桂园书院，后从学于嵩溪福潭书院余日乾先生，成名后常在龙吟静室等地开展讲教交流活动，一生教书、求知、立说。

“静室”在传播佛教文化的背后，更经常开展讲教活动，成为文人学士求知问学的精神家园。分布在清流仓盈、梦溪山野间各静室，成为当地一个个思想文化交流的中心。

“龙吟静室也一度成为传承和交流儒释道思想文化的‘领头羊’，清流各地书院在教学方式和风格方面，受到了‘静室文化’的寺院教育风格影响。”王宜峻说，书院的开讲仪式和升堂讲说，特别是书院受佛教教学影响而形成的“会讲”制度，这种自由轻松的教学形式大大加强了师生之间、书院之间的切磋交流，对当时社会生活和文化教育产生广泛影响。

讲会制度鼓励不同学派之间平等讲学论学，提倡学术自由，形成宽松的学术氛围，在学术上促进了百家争鸣景象的产生。当时，清流著名的书院还有龙津书院、观澜书院、玉华书院等，对这种模式的机理都十分谙晓。书院主讲以自身风范声望言传身教，命题宣讲或讨论经义，学生环坐静听共学；在举办诗赛等以文会友交流思想文艺等活动时，均邀请周边各县文人前来参加，以扩大其对外交流和影响。

此外，“六七高缁”于静室内讲学教徒、传道授业之余，还亲自躬耕陇亩，种植一部分粮食和蔬菜，自给自足。如静室开创了清流茶叶广泛种植的历史，这批从江南来的僧人，于佛寺周围“遍山植茶”的行动，带动清流民间普遍种植茶叶，并传播先进制茶工艺和饮茶文化。民国林善庆修纂《清流县志·物产》中记载：“顺治初年，有江南僧人至清，遍山种茶。依松萝制之，香味并妙，与闵茶无异。”现各静室遗址周边多有荒芜的农地和茶园，是当时静室禅养之举的有力佐证。清流比较系统的禅茶文化，肇始于静室高僧。

一村九书院  俗尚醇谨 诗礼相传

“这几年，我们村最古老的琢玉书院得到保护和修缮，列入省级文物保护单位，此前的题诗会也开始有场所活动起来了。”12月11日，余朋乡东坑村党支部书记陈佳舜说，今年还有一个文旅融合项目，将我们村的9个书院整理修缮，恢复文化东坑、书香东坑。

明代吏部尚书裴应章曾在万历三十二年撰写的《陈氏大宗祠序》中，评价当时的东坑村“俗尚醇谨，诗礼相传”，是书香之村。

东坑村，古称东溪，一个只有三四百户的小山村，明清时期，出过1名进士、5名举人、14名贡生，任知县以上主管8人。比较著名的有经略滇西、战功赫赫的云南巡抚陈用宾；有“引史证经，士林贵之”著有《易史一隅》的陈允升；有“书通三昧，誉重兰亭”美称的书法名家陈荣棆；有受到皇帝诏见，赏赐“昭勇将军”的陈孔俊；还有八年谋划、筑寨安民的乡贤陈定应……由此可见，东坑耕读传家的积淀和发扬是清流教育史上的一个奇迹。

不可否认，明末清初僧人是岸创建的龙吟静室，对东坑书院的发展起到了助推的作用。东坑村陈氏族人先后设立桂园书馆、琢玉书院、黄岗书院、六有轩书院、卧云山书房、坑头书房、坑源书房、慧山经馆8座书院。一村九书院，一时间，儒释道文化在这个小山村相互交融、熠熠生辉。

此外，在嵩口沧龙，与龙吟静室几乎同时期创立的，还有龙峰、鹤山、道人山、祇园、松林、凤山、龙华等静室，住寺的僧人也多默默担当传播文化的使命。

龙峰静室“规模爽朗，俨然丛林。传于戒月，戒月德性清净，有善知识之誉，所著语录，镌版吴门，声名大著”；鹤山静室，在龙峰对岸，顺治庚寅年僧白雪开辟，至今当地还有人称鹤山静室遗址所在山垅为“学生垅”，意即此间曾是学生读书之处；20世纪70年代，由龙峰静室改名龙峰禅寺的佛寺，也曾辟为当地小学校址，为社会培养一批文化人才。

“静室文化，是清流珍贵的文化现象和文化内涵，它肇始突然，初创即巅峰，虽多数存续不足百年，但却给当地教育等文化带来深远影响。”王宜峻说，近期开展了系列静室文化的研讨，也吸引了来自三明学院、三明图书馆的专家专题研究，推动清流静室文化的发展。

静室悠悠，几百年后的今天，当人们在旧志中仔细翻检寻觅它的踪迹时，仿佛还能听到那琅琅书声，闻到淡淡茶香，为其曾经的繁盛而赞叹不已。